「时维摩诘来谓我言：唯!富楼那!先当入定观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器。

」我们学佛的人，尤其出家的，都想自度度人，如果你自己还没有证得菩提，拿什么来度人?度人要讲师道，佛祖是人天之师。

韩愈写的一篇〈师说〉，并不算是师道，讲中国文化的师道要看《礼记》中的〈学记〉。

师道分两种，第一是人师，以道德品性为人表率：第二是经师，讲学理的，讲四书五经传达学问。

做经师容易，能做经师又兼人师的，历代以来就非常少了。

有同学送一对瓶子给我，刻上「经师人师」四个字，我都不敢当，恭维太过了。

中国文化中的「经师人师」，与佛教中的「人天之师」的境界差不多，要这样的人，才有资格做佛法的法师，才可以教化服人，才可以度人。

度人不只是说让人信了佛教、肯跪下磕头、或是肯吃素了;那是教育方法之一，没有错，但不彻底。

要让人证得菩提，明心见性了，才算是彻底度人。

退一步说，就算没有让人大彻大悟，至少要能够让人晓得修学菩提的正知正见，才能算是度了人。

在密宗得了金刚阿阇梨戒的人能说法，起码要有他心通与宿命通的本事;用现在的观念说，是要了解听法众人的心理、程度、性向，才能知道用哪一种教育方法比较恰当，才能够因材施教。

佛在世时，经常跟从他的弟子有一千多人，以印度当时人口比例来看，可说是声势浩大。

但由他亲自剃度的弟子不多，多数是由弟子代他剃度的。

有两个比丘是目犍连的弟子，一个修的是数息观，另一个修白骨观，目犍连问舍利弗，为什么两比丘修法总是不能进步。

舍利弗问清楚这两个比丘没出家之前的职业，一个是银匠，修白骨观，另一个是漂布的，修数息观。

舍利弗就要他二人调转过来，因为漂布的习惯看着白布在水里，修白骨观就容易;而银匠习惯作细致的活儿，修数息观更适合。

换过方法之后，这两个比丘修了三天就得阿罗汉果。

舍利弗就是能够「先当入定观此人心，然后说法」，能够观察学生的根基而施教。

富楼那当时正在为新学比丘说法，注意这里是用说法而不是讲经。

讲经是在佛过世之后，将佛说法的记录汇集成经典，后人根据这些记录册讲学才叫讲经。

但禅宗丛林制度下只有说法堂，没有讲经堂，因为大和尚就代表了现身佛，而且大和尚说法时是不带书本的。

富楼那说法时被维摩居士呵斥，因为富楼那没有观察新学比丘们的心理就说法。

像是把又脏又烂的食物放进宝贵的器皿中，简直是糟踢人家。

「当知是比丘心之所念，无以瑠璃同彼水精;汝不能知众生根源，无得发起以小乘法;彼自无疮，勿伤之也。

」维摩居士骂富楼那不了解比丘心中所想的，不要把玻璃混作水晶。

因为你不知道众生的三世因果，前世有什么样的修行成就，人家是大乘根器，你教些小乘佛法;人家身上本来没有疮的，你不要去挖他的肉。

禅宗有位祖师开悟之后说：「我眼本明，因师故瞎」，骂他从前的老师指导无方，把他本来清明的法眼给弄瞎了。

孟子说：「人之患在好为人师」，无论世间法或佛法都一样，我们大家要警惕。

「欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。

」对于要走大路的人，不要指引他走小径，牛踏过的蹄印是容不下大海的，不要把太阳光和萤火虫相比。

这段话是强调要先认识学生的根器，对小乘根器的人无法勉强教以大乘法，会害了他，反之亦然。

所以你看，佛在说《法华经》的时候，有五千位追随佛很久的比丘，认为佛说错了，竟然当场退席，走了。

这就是告诉我们教育之难，众生根器不同，程度不同是很大的问题。

「富楼那!此比丘人发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。

」维摩居士告诉富楼那，在场的这一位新学比丘过去生是修大乘道的。

因为菩萨都有隔阴之迷，中间转生几次把大乘道给忘了，但是那大乘道的天性还在，怎么能用小乘道来教他?小乘根器的人像是盲人，不能看清楚众生的根性。

「时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，实时豁然，还得本心。