「处于涅盘，智者所受，圣所行处，降伏众魔。

」一个出家的人将这些观念思想通通放下，因此能够「处于涅盘，智者所受」，涅盘是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是讲每一个人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不会成就的。

所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是圣人的境界，不是普通人受了痛苦，觉得世间很麻烦，因此出家，那就不算是「圣所行处」。

出家穿了这件不漂亮的坏色衣，头发胡子刮光，就是为了破世间人爱美的心理魔障，「降伏众魔」就是降伏一切魔怨，什么魔?生死魔，烦恼魔。

历史上，在宋朝时要出家可难了，还要考试，考取了，政府给个文件，拿到了才能出家，所以叫度牒。

这样出家三年以后，才能受沙弥戒。

如果今天仍然推行这个制度，由我这个白衣来主考的话，就要问，根据《维摩诘经》罗睺罗问答的这一段，出家人什么受、什么处、降什么魔?依原文答出来，这三句话答得出来才算合格。

「度五道，净五眼，得五力，立五根。

」度就是超越，五道是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。

「净五眼，得五力，立五根」，这些名词就不再详细讲了（五眼为：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;五力为：信力、精进力、念力、定力、慧力;五根为信根等五力之根）。

「不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名。

」「不恼于彼」，出家人剃了头，什么都不要了，穿了一件并不漂亮的衣服，为什么被世间人看不起?你也不要看我，我正想离开这个世界，你也少烦恼，我也免得痛苦，彼此都不要烦恼。

「离众杂恶」，离开世间，一切错乱的坏事都不来，不作恶了。

「摧诸外道，超越假名」，摧伏了一切外道的观念。

世间人常常为名所困，出家人放弃名字，取一个代号。

小说上写乾隆皇帝下江南，遇上金山寺的当家和尚，这和尚不晓得他是皇帝，皇帝看他忙进忙出，就问这位法师怎么这样忙，和尚说：「唉呀!当家忙啊!」乾隆就说：「我看你还是再出一次家吧!」这个道理是说明，我们在家人为名所骗，已经算不上学佛了，如果出家更被这个假名所骗，那就违背了这个出家的原意。

所以出家人就随便起两个字作代号，什么明光，光明也可以，你爱怎么叫都可以，只是代号，出家要有这个精神。

「出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜。

」跳出社会这个烂泥，既出了家，就没有牵挂，无系着，也无我，也无他，也无所受，苦也当成乐，一无所受，功德不受，空境界也不受，无空无不空。

此心是绝对的清净，没有扰乱之处，内在永远只有喜悦。

「护彼意，随禅定，离众过。

」永远照顾自己的起心动念，不动坏念头，乃至不动念，意念如如不动。

我去年讲《金刚经》的时候说过：《金刚经》的精华就在三个字：「善护念」。

什么是善护念?就是护彼意，保护你的起心动念。

心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫作「随禅定」。

「离众过」，是身口意离开一切的过错。

「若能如是，是真出家。

」维摩居士总结上面，从「无彼无此」到「离众过」一段话，告诉罗睺罗说，「若能如是，是真出家」，不是剃光头吃素的，那是另外一回事。

维摩居士骂了罗睺罗之后，「于是维摩诘语诸长者子;汝等于正法中，宜共出家，所以者何?佛世难值。

」他说，好了，你们现在懂了，你们处在佛法的正法，立刻一齐出家，为什么呢?因为现在释迦牟尼佛在世，万劫千生难得碰到肉身佛出世啊!