菩萨为什么要在生死之流中滚?为的是要和凡夫一样，照样入胎，住胎十个月，出生后，照样昏头昏脑，照样十几岁以后看个什么《禅话》，然后要打坐，忽然悟道，忽然成功，几十年后忽然度众生，然后忽然翘辫子，然后又忽然再来投胎，你说多笨啊!魔固然笨，菩萨是瞪起眼睛在笨。

所以肯瞪起眼睛上当的人，是第一等人。

「外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

」什么是外道?心外求法叫外道。

把自己那个法门自己那个观念，抓得牢牢的，念个什么神秘的咒子，可是病还照样生。

现在很多人把一些西藏喇嘛当神。

我在西藏时他们都对我说，大乘根器都在你们汉地。

东方国土的人要往生西方，不晓得西方国土的人要往生哪一方?现在这些人一看到喇嘛，哟!活佛来了!净土有什么了不起，阿弥陀佛我都会念。

我说你就是不会念!阿弥陀佛就是大密宗，你就是不懂!你有这些观念，你就是外道，心外求法，把自已的观点抓得牢牢的，把菩萨也抓得牢牢的。

菩萨看一切外道魔法都可以解脱，没有那个法门他不会的，所以他作菩萨。

为什么?因为一切众生爱好不同，佛菩萨开的是百货公司，你要买啥他就卖啥，反正把你的生死了了，菩萨的目的就达到了。

「文殊师利言：居士所疾，为何等相?维摩诘言：我病无形不可见。

又问：此病身合耶?心合耶?答曰：非身合，身相离故。

亦非心合：心如幻故。

又问：地大水大火大风大，于此四大，何大之病?答曰：是病非地大，亦不离地大。

水火风大，亦复如是。

而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

」

众生病从四大起，四大是地水火风，这不光是佛学理论，也是研究医学的根本哲学，形成中国秦汉以后的病理学。

佛说四大的每一大，就有一百零一种病，比如伤风是属于风大的病，再发烧了就是火大，咳嗽有痰了就是水大。

四大合起来有四百零四种病，这还是大归类。

四大综合起来，就更多了。

每一种病都随时可以使人死亡，如年纪大的人得了伤风感冒，稍不留意就引起肺炎，那危险就大了。

佛学里有另外一套医病方法，有一些不同的方子，这些方子大部分收集在孙思邈着的《千金要方》中，是佛家乃至道家的医药。

《千金要方》里面，奇奇怪怪的方子很多，比如有一个禅定方，打坐吃下去容易入定。

大家一听，一定想要老师把这个方子配出来，给我们吃吃看。

哼!你们靠药入定还行吗?但是它有没有道理呢?非常有道理，十几年前我还配过，给几个人吃了，的确有道理。

可是要得到大定，那是得配合用功夫的。

「尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨?」文殊师利菩萨问，大乘菩萨应该怎么样来慰问开导有病菩萨?这意思不是我们真的去慰问菩萨，而是说，得了病自己要怎么样理解，怎么样求解脱。

换句话说，自己怎么样观想。

这是个非常重要的问题，《维摩诘经》里面所有提问的菩萨，包括前面的小乘弟子，最后都成佛了。

他们目前是现比丘身，现小乘罗汉像，但是提的都是大乘菩萨的问题。

世界上的人没有一个不病的，我们现在觉得自己很健康，那只是假相，都是在病中，不管你头晕还是眼睛看不清，都是病。

这个世界就是病态的，没有一个人是正常的，除了一个人，就是成佛的人。

慰喻有疾菩萨，不只是指生病住医院的人，平常我们就是病人，这一点要特别注意，是《维摩诘经》传佛的心要。

如何对待病和病人

「维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。

」维摩居士告诉文殊师利菩萨，我们不需要别人安慰，要自己了解真正佛法在哪里。

佛法都说身体无常，是靠不住的，不是永恒存在的，是随时可以死亡的。