这个时候要观「如我此病，非真非有」，这怎么说呢?病的时候确定是真的，痛就是痛，难过就是难过。

但你要晓得那个病痛非真非有，你要能观察自己的心理，不去配合这个感觉，那要真功夫的，完全要在病中去体会。

你不去配合这个感受，那个感受就站不住了。

虽然站不住了，你还是在病中，但可以马上做个测验，假如你原来在发高烧，你能够拿开这受阴的感受，那个体温立刻就降下来。

现在医学研究也说，病只有三分，你的心理观念加上了，就变成十分。

所以你要观察自己这个病不是真的，是四大假合不调和来的，是空的。

这是讲菩萨境界，众生呢?「众生病亦非真非有。

」都一样的，很平等。

解脱的功夫在作观，要仔细观察自己身心的状况，这是一念来的，这一念解脱，病痛就减轻了。

这是第一种作观的方法。

第二种作观的方法，如果平常修密宗净土的，把别的境界，佛的境界能够用第六意识观得起来，这个病痛就减轻了，受阴减轻了。

所以这个观有两重意义，一是真正的观察，一是作观想。

「作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

」菩萨同众生一样会生病，但是菩萨生病的境界不同，菩萨病的时候要放掉大悲心。

念念有大悲心在，这个同凡夫的爱见，是同一力量。

这个话好像很矛盾，学佛的人本来应该先培养大悲心，但慈悲过度就是爱见，不得解脱。

所以菩萨过度的慈悲，而不真解脱观念，慈悲就成了菩萨境界的病。

要能够解脱，才能够起大悲心。

当然，这是菩萨境界，不是凡夫境界。

凡夫境界中，这个大悲心是爱见的根本。

什么是爱见?众生对三界里每样东西都喜欢，都不肯放。

学佛修道人的爱见心理，比任何人都严重，我们为什么学佛修道?因为我们贪恋这个生命，想修到不生不灭。

对不对?坦白检讨自己，是不是想修到比一般人好?实际上这就是爱见心的根本。

这个爱不只是对名利对物质世界的留恋而已，对道业上贪着这一念的心理就是爱。

爱形成了见，古人把爱与见连合起来，产生一个佛学名词叫爱见，见就是观念，爱见就是爱的观念。

功夫越好的人爱见越深，认为只有打坐才是道，其它事情都在扰乱我修道，所以什么都不管。

他的爱见堕落在禅定，堕落在清净面。

清净面就是菩萨的爱见。

爱见不能解脱，是病痛的根本，一切病痛从爱见生。

十念法中的念死，是第一个修行解脱法门，随时知道一切「有命咸归死」，就不会有爱见的贪恋，不会以为学佛可以留到不死。

有人问我，为什么他的祖父长年念佛吃素，结果还得了癌症死了。