我们要了解《维摩诘经》所讲的，是上乘的大乘菩提正道，是证得菩萨道的究竟之论，你初步从色受想行识入手没有错，到最后应无所住就对了。

刚才说的「非有界入之求」，是把五阴再分析变成十八界。

例如打坐时心中念佛，是在意识界里修，你作观想也是在意识界里，这在密宗叫生起次第，把意识上本没有的东西使它生起来。

好像观想佛，密宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或绘画的，每个人要有个小坛场（就是道场或佛堂），或称坛城或曼达拉（曼荼罗、曼陀罗）。

打坐时佛像要对着自己眉心位置高度，叫瞪目视佛，若佛像眉尖明珠，看久了慢慢也忘记看了，眼睛也不看了，一切忘了，就是观佛眉尖的明珠入定。

传这样的修法已经是不得了的，你们该欠我哈达和供养了，我这么随便讲出来了，所以我碰到打雷就怕。

讲正经的，我的观念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不属于我的，只要诚心来学的，我就知无不言，言无不尽，不来磕头供养那一套。

我和许多老喇嘛说，有一天我会把密法全部公开的。

他们说要得到我本尊许可才行，就是要有文殊菩萨、佛答应。

我说：放心吧!早答应了。

佛要度众生嘛!有什么秘密呢?为什么一定要磕头要供养?但是学人不诚心，也是学不到，学到了也不会修，也等于白学。

总之，观佛像这个法门是从十八界的眼界来修，必须修得生起次第，意境上生起，无中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才观得起来。

你说，这不是着相了吗?显教说要断除一切妄想，不错的，但是在妄想没有断除以前，你只好借用妄想。

所以一心不乱是加重妄想，怎么加重呢?把所有的妄想集中在一点上了，他的理论方法是以楔出楔。

古代盖房子不用铁钉，用的是木钉，叫作楔，要取出先前打入的木钉，就再打入一支木钉，把先前的钉子推挤出来，叫作以楔出楔。

我们用功时妄念断不了，如何清净呢?只有把所有的妄念集中在一点，叫作系心一缘，把所有的心都放在一点，念佛法门也是这个道理。

以楔出楔还有个比方，面粉洒散了怎么收拾?就拿一把面粉沾湿了，捏成一团，再用这一团去黏散开的面粉，就可以黏光了。

修行的方法也是如此，由系心一缘开始。

用这方法去观想佛像，观得起来时，在意境上，身心内外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。

无中生有，由真空生妙有，再由有归到空。

把所有的面粉黏成了一团，然后把这一团丢掉，一点面粉也不剩了。

从有归到空，叫圆满次第。

所有的修持方法就是这个原则，没有第二个原则的，这也就是不二法门了。

所以分析五阴的求法之后，最后的成就不落在十二根尘，不落在眼根，不落在色尘等等之间。

好了，这两句经文我们了解了，维摩居士传的法我们也懂了，可是到达这个程度是学佛法的成就吗?没有。

有句成语说，修道的人跳出三界外，不在五行中。

三界是佛家的话，五行是道家的话，这是说修道成仙成佛了。

道家讲的五行是从物理入手，所以用金木水火土物质来代表，佛家文化从心入手，所以是讲色受想行识，道理是一个。

离开欲界的边缘，还要再进一步，跳出色界、无色界。

我们学佛的人要随时反省自己的起心动念，今天去庙上磕头供养，为自己求福报，这是欲望，还是在欲界中求。

做了好事想得善报，这也是欲。

因为我修行，来生想要好一点，这是人欲，比做生意还功利。

以此求道，何道能成啊!

超越了欲界，在色界中求，或在光明中，或求无念得清净，一定八万四千劫，还在无色界，都没有跳出三界之外。

因此说「非有欲、色、无色之求」，你看这经文，你如果要把它翻成外文可不要简略，不要乱翻。