我们如何解脱呢?不是方法，不是靠功夫好，也不是买得来。

六祖在《坛经》中说：「惟论见性，不论禅定解脱。

」为什么?见着法身达到本了，就不入末。

许多学禅的人见解成什么样都不管，并不是正途，法身也没有现前，了不起只从人情中解脱。

我常说有些同学个性太拘束了，不好意思同人讲话，做什么事也不好意思，这就须要人情解脱。

那种不在乎的气魄也不容易学的，手受伤了需要截肢，能说要砍就砍吗?麻药也不用上了，那是真解脱了。

痛还是痛的，但是不是练了武功，而是心念解脱，舍条手臂好像也没什么大不了。

有的同学认为自己解脱了，但是处处拘束，习气若改不了，何以说解脱?何以讲禅?

我常告诉同学，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。

解脱不是靠功夫，四禅八定、三明六通都是加行，是加工的程序。

所以般若、法身、解脱，三者不可缺一。

我们几十年看到过的，有些学显教的或学密宗教理的学者，例如欧阳竟无居士，他的老师杨仁山居士等等，他们的佛学真好，是我们一般人所不及的。

佛学好有什么用?习气不改，生死到来不得解脱。

佛学是文字般若，也是般若的一种，但是毕竟没有得到真正解脱。

所以有般若没有解脱，法身不得清净，不得圆满。

有些人不研究佛学，专门做功夫、参禅，常常在清净境中，好像是法身清净，那不是真法身，是偏空之果，因为他没有般若，始终被清净的境界绑住了，又是一条绳子。

有法身没有般若智慧，也是不圆满。

有些人，当中有学佛的有不学佛的，他们人生很潇洒，万事看得开，他成就了吗?没有，因为他认不到自己本来的面目，因为没有般若，没有证得法身。

讲圆满成就的成就，也是一条绳子，我们为了讲话方便，在言语表达时不得已借用这名辞。

以上所讲都是《维摩诘经》最精彩的一段，是不可思议解脱法门的前奏，是为了帮助了解主题。

上次讲到，维摩居士心念一动，就从东方不知多远的地方，借来了三万二千那么多高大的座位，居然全摆在他一丈见方的房间内，又容纳那么多人。

因此舍利弗才有这样的问题。

现在维摩居士回答他。

「维摩诘言：唯!舍利弗!诸佛菩萨，有解脱名不可思议。

若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。

而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。

」他说，一切佛菩萨有一个解脱法门，叫作不可思议。

注意!维摩居士并不是说，诸佛菩萨有不可思议解脱法门，如果这文字是这么翻的也对，可是意义就两样，变成是以不可思议为重点。

而现在的经文，是以解脱为重点;但是这个解脱法门是不可思议的。

他说，诸佛菩萨不是偶然到达这个解脱境界，是「住」在那里，还不是小乘的「定」在那里。

定和住，在佛经上是两个概念，不可以相互替代，定只是一个点，譬如旋转中的陀螺，虽然在动，但是中心在一点上，就是定。

住就不然，那个陀螺也不转了，就摆在不动了。

佛经说须弥山，是我们这个世界中最高大的山，一般人认为，就是这个地球上的喜马拉雅山，我是不同意的。

若须弥山就是喜马拉雅山，那南赡部洲就是印度，中国就是东胜神洲，中东和欧洲就是西牛贺洲，西伯利亚就是北俱卢洲。

几十年前有位大师写的佛学概论，就主张西伯利亚就是北俱卢洲，佛经描写北俱卢洲几乎是天人境界，是很舒服的。

西伯利亚极为穷苦，哪里是北俱卢洲的样子?那佛经岂不是妄语?难怪以学者看来，佛经都是谎话。