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他们都在谈论道德，一直以来他们都在化身道德谈论道德。

面向他者时，他们就是道德的标尺；面向自己时，他们则完成道德超越，将道德抛在身后，甚至不屑于道德；要不就用一具道德的尸体来恶心人。

自然，我明白，多年后，你完成逻辑的最后一环：面向自我的灵魂和良知。

他们不会明白的，围绕现代性的人们将逻辑、理性为标志的思想、事物置于灵魂和良知之上，最终导致自我为逻辑、理性带来的僵硬所囚困。

想想霍金为什么开始谈论人类的命运、环境、资源、关爱，他在走向山顶的过程中，看见完成自我拼图的最后一部分。

我们感兴趣的是海德格尔的小木屋里究竟发生了什么？短暂朝向东方后又迅速扭头，我很想知道假如他当初读的不是《道德经》，而是《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《华严经》之类的，那又会是怎样的一番情形呢？我希望看见它们交融后的效果。

尽管，在文字之上，我们总能看见类似情形。

似乎远了，好吧！

回到道德秩序之下，回到人。

而那些以生存为名，永远为生存而生存者，须知：生存是一个个体存在的重要条件，但绝非存在的第一要义。

往往会有这样一种欺骗性的假象：我们必须生存、生活得很好了，才将有可能进行道德思考，才将有精神世界的一切。

那“好”

又是怎样度量呢？以此为由，守候着身体的城堡，堕落地维持着身体的经营。

这种思想里隐藏着一种可怕的内容：即我们只需要活着就行、活着就好！

直接略去活着的过程和活着之上的一切。

反之，我们将看见我们因“只为活着”

而贪婪地呼吸着一大片被人歪曲“活着”

本意的精神雾霾。

我很想去设想，你在完成自我建设后的看见，如：维特根斯坦在无数条道路中穿过一座城市后的想法，跟过河一样吗？当我读到这一段时，叹息不已，何其相似啊！

你选择你的路，在众多条的道路中，广义的通达并不指向具体的一个你，而你在其中。

那么，今天我来到维特根斯坦的山村，怀着相似的梦想或者只是在完成一次逃离后的寻求，寻求一种对过去彻底的告别，而不是为了与元亮相叙东篱。

是的，我们都需要在一个新的出发点的环境参考来审视自己。

本章完

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