&ldo;在战斗中，不仅是两支物质力量相冲突，更重要的是两支精神力量相冲突。

强者征服弱者。

胜利者要比失败者损失更多的人员……只要他有决心前进，有精神上的优势，虽然进行毁灭性打击的威力相等，甚或比对方较差，他也能赢得胜利。

精神作用产生恐惧，而要实现征服，就要使恐惧变为恐怖……精神的动力存在于刺激你消除敌人的观念之中。

……实施机动性运动，是一种威胁，谁显得威胁性大，谁就能赢。

&rdo;[作者注：《战斗的研究》，1914年第7版，第121-123页。

]

在杜皮克的书中，确有许多有价值的东西，特别值得一提的是他对古代战争的评论。

但是，他这个人是完全受感情支配的。

他既没能注意到秩序对于防御者所能产生的鼓舞作用，也没能看到秩序混乱会使进攻者士气低落的情况。

他完全忽视了战壕工事对精神产生的效果。

在工事后面，人们可以在光天化日之下对来犯之敌进行射击。

不过，法国的进攻学派却从他那里得到了鼓舞。

在十九世纪的最后十年里，这个学派的主要代表者，就是贾迪南德&iddot;福煦中校（1851‐1929）。

1904年，福煦被任命为国防学院的教授，不久之后，又成为这所学院的院长。

他给学生们授课的讲义被编成为两本书出版了：一本叫《战争指导》，另一本叫《战争原理》。

这两本书成了法国陆军的《新约》全书。

福煦是一个有才干的军人，作为法国元帅，在第一次世界大战中，也可算是少数几个杰出的军队首脑之一。

但是，他作茧自缚，陷落在自己提出的理论中难以自拔。

他认为，只有&ldo;拼命的攻击&rdo;才是取得胜利的唯一途径，而对理论的自身矛盾却视而不见。

《战争原理》一书[作者注：以下的引文，都是选自希莱尔&iddot;贝洛克的英译本（1918年版）。

]出版较晚，但比较重要。

在这本书的第一章中，福煦颂扬了拿破仑的战争实践和克劳塞维茨宣传的绝对战争理论（第24一25页）。

关于这一点，没有什么可以指责的。

但是他对战争具有的其他形式，却抱着很深的偏见。

这些情况，可以从他对于由法国皇帝所推翻的战争的&ldo;古代方法&rdo;的无理贬低中察觉出来。

他显然轻视有限战争，而且还严厉地批评了萨克斯元帅的下述论点。

萨克斯说：&ldo;我不赞成进行会战，特别是在战争初期。

我深信，一个聪明的将军可以使他的一生都从事战争，但不是出于被迫。

&rdo;（第28页）福煦曾把这些法从原文中割裂出来，加以指责，不管是出于某种企图，还是由于疏忽，但却是误传了萨克斯原有的实际意义。

[作者注：参见本书的第一章，萨克斯元帅关于这一点的陈述。