田园是&ldo;此岸理想&rdo;，桃花源是&ldo;彼岸理想&rdo;。

终点在彼岸，一个可望而不可及的终点，因此也可以不把它当作终点。

《桃花源记》用娓娓动听的讲述，从时间和空间两度上把理想蓝图与现实生活清晰地隔离开来。

这种隔离，初一看是艺术手法，实际上是哲理设计。

就时间论，桃花源中人的祖先为&ldo;避秦时乱&rdo;而躲进这里，其实也就躲开了世俗年代。

&ldo;不知有汉，无论魏晋&rdo;。

时间在这里停止了，历史在这里消失了，这在外人看来是一种可笑的落伍和悖时，但刚想笑，表情就会凝冻。

人们反躬自问：这里的人们生活得那么怡然自乐，外面的改朝换代、纷扰岁月，究竟有多少真正的意义?于是，应该受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是时间和历史的外部形式。

这种嘲笑，对人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性，颠覆得惊心动魄。

就空间论，桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底。

这种切割，并没有借用危崖险谷、铁闸石门，而是通过另外三种方式。

第一种方式是美丑切割。

这是一个因美丽而独立的空间，在进入之前就已经是岸边数百步的桃花林，没有杂树，&ldo;芳草鲜美，落英缤纷&rdo;。

那位渔人是惊异于这段美景才渐次深入的。

这就是说，即便在门口，它已经与世俗空间在美丑对比上&ldo;势不两立&rdo;。

第二种方式是和乱切割。

这是一个凭着祥和安适而独立的空间，独立于乱世争逐之外。

和平的图像极其平常又极其诱人：良田、美地、桑竹、阡陌、鸡犬相闻、黄发垂髫……这正是历尽离乱的人们心中的天堂。

但一切离乱又总与功业有关，而所谓功业，大多是对玉阶、华盖、金杖、龙椅的争夺。

人们即便是把这些耀眼的东西全都加在一起，又怎能及得上桃花源中的那些平常图像?因此，平常，反而有了超常的力度，成了人们最奢侈的盼望。

很多人说，&ldo;我们也过着很平常的生活呀&rdo;。

其实，即使是普通民众，也总是与试图摆脱平常状态的功利竞争有着千丝万缕的联系，因此都不是桃花源中人。

桃花源之所以成为桃花源，就是在集体心理上不存在对外界的向往和窥探。

外界，被这里的人们切除了。

没有了外界，也就阻断了天下功利体系。

这种自给自足的生态独立和精神独立，才是真正的空间独立。

第三种方式可以说得拗口一点，叫&ldo;不可逆切割&rdo;。

桃花源的独自美好，容不得异质介入。

那位渔人的偶尔进入引动传播，而传播又必然导致异质介入。

因此，陶渊明选择了一个更具有哲学深度的结局：桃花源永久地消失于被重新寻找的可能性之外。

桃花源中人虽然不知外界，却严防外界，在渔人离开前叮嘱&ldo;不足为外人道也&rdo;。

渔人背叛了这个叮嘱，出来时一路留下标记，并且终于让执政的太守知道了。

但结果是，太守派人跟着他循着标记寻找，全然迷路。