人之生，气质不甚相远也，习而之善，既君子矣。

其有过，则其友直谏以匡之。

又有友焉，巽言以挽之。

退有挞，进有旌，其相率而上达也，奚御焉？习而之不善，既小人矣。

其有过，则多方文之。

为之友者，疏之则心非而面谀，成之则依阿苟同，惮于以正伤恩。

其相率而下达也，奚御焉？兹贤者所以愈贤，而不肖者愈不肖也。

吾之友有某君者，毖余曰；&ot;子与某相好不终，是子之失德。

子盖慎诸？&ot;又有某君毖余曰：&ot;闻子之试于有司，则尝以私于人，是大不可。

&ot;二子者之言，卒闻之，若不逊于吾志。

徐而绎之，彼无求而进逆耳之言，诚敬我也。

既又自省：吾之过，其大者视此或倍捷，而其多或不可枚数。

二子者，盖举一隅也，人苦不自知耳。

先王之道不明，士大夫相与为一切苟且之行，往往陷于大戾，而僚友无出片言相质确者。

而其人自视恬然，可幸无过。

且以仲尼之贤，犹待学《易》以寡过，而今日无过，欺人乎？自欺乎？自知有过而因护一时之失，展转盖藏，至蹈滔天之jian而不悔，斯则小人之不可近者已！

为人友而隐忍和同，长人之恶，是又谐臣媚子之亚也。

《书》曰：&ot;有言逆子女心，必求诸道；有言逊于女志，必求诸非道。

&ot;余枚笔之于册以备现省，且示吾友能为逆心之言者。

求阙斋记

国藩读《易》，至《临》而喟然叹曰：刚侵而长矣。

至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。

天地之气，阳至矣，则退而生阴；明至矣，则进而生阳。

一损一益者，自然之理也。

物生而有耆欲，好盈而忘阙。

是故体安车驾，则金舆（左钅右上囱下心）衡不足于乘；目辨五色，则黼黻文章不足于服。

由是八音繁会不足于耳，庶羞珍膳不足于味。

穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫，物以移其体，习以荡其志，向所搤（扌宛）而不得者，渐乃厌鄙而不屑御。

旁观者以为固然，不足告议。

故曰：&ot;位不期骄，禄不期侈。

被为象箸，必为玉杯。

&ot;积渐之势然也。