那些恼羞成怒的人真可怜。

我们更应当怜悯他们，正如怜悯我们自己。

他们不知道，罪本身并不是最可怕的，最可怕的是死不认罪、是对人的罪性的漠视。

他们陷入迷狂的状态，还拒不承认，反倒把清醒的人当作疯子。

他们像狗一样撕咬清醒者，消灭清醒者。

他们以为这样做了之后，他们的世界就天下太平了。

如此看来，安徒生的《皇帝的新装》并不是写给孩子看的童话，而是写给成年人的寓言。

廷生，你多次把自己比喻为那个高声喊出&ot;皇帝什么也没有穿&ot;的小孩，你从来没有把自己看作是英雄--事实上，以你温和腼腆的性格，你也不可能是一个英雄。

你仅仅是用孩子的眼睛来观察，用孩子的嘴来表达。

忏悔是我们每个人的事情，我想起刘再复在《独语天涯》中说写的一段话：&ot;忏悔意识并非只是对昨天的反顾，它还包括用明天的眼睛来注视今天的缺陷与责任。

当我的家乡的大森林被消灭的时候，我用明天的眼睛看到森林的尸首与废墟，即用一百年后孩子的眼睛来看这尸首与废墟，于是，我看清了昨天与今天的行为，并感到最深刻的罪孽。

&ot;被残害的岂止是森林呢？我们的罪行又岂止是摧毁了森林？

你放心，你不是孤独的。

你的阵营中，即使没有一个战友，也还有我呢。

不管别人怎么看你，我永远都站在你这一边。

关于罪孽和忏悔，对于远离神的&ot;神州&ot;来说、对于那些没有信仰的中国人来说，理解起来实在太难了，更不用说实践了。

在这样的背景下，你真诚的呼吁，无异于&ot;对牛弹琴&ot;，甚至会遭到群起而攻之。

他们以为认罪和忏悔是一件可耻的事情，而在有信仰的人看来，认罪和忏悔却是一件荣耀的、有尊严的事情。

在《巴比伦犹太教法典》中，有这么一段话：

教士艾黎扎说：&ot;在死亡之前的某一天忏悔。

&ot;

他的门徒问：&ot;人们怎么知道自己死亡的日期？&ot;

&ot;所以更有理由今天就忏悔，&ot;教士艾黎扎说，&ot;以防你明天就死去，所以说一个人的整个一生应该在忏悔中度过。

&ot;

这部古老的法典中还说：&ot;在忏悔者站立过的地方，连最正直的人也羞于立足其上。

&ot;法典认为：&ot;不管是谁，在他爬上断头台接受惩处的时候，如果他能找到伟大的辩护者，他就可能被拯救下来。

但是，如果他找不到这样的辩护者，那么他就只能死。

人类伟大的辩护者是：忏悔和善行。

&ot;

然而，在我们的国度里，对忏悔的呼吁居然被理解为对他人的侮辱，这是一种多么可怕的错位啊。

许多人喜欢读卢梭的《忏悔录》。

但是，他们阅读《忏悔录》，不是体验作者忏悔的痛苦与愉悦，而是把注意力集中到卢梭与几个女人之间的暧昧关系上。

因此，在我看来，他们读完《忏悔录》，还不如不读。

掩饰罪行，是第二次的犯罪，而且比第一次更加严重。

这样，不是人战胜了罪恶，而是罪恶吞没了人。

这样的人，一生都只能在罪恶的阴影下苟延残喘，一丝阳光也照不到他们的脸上。

我爱读诗歌，但在我们今天的诗歌中，忏悔一直都处于缺席的状态。