根据《延喜式》的记载，这些接触到死秽的人「纵然非神事之月」也不可前往「诸役所」、「诸卫阵」及「侍从所」等公共场所。

至于无法前往的时间区间也有十分严格的规定，根据甲乙丙丁等人的状况不同，分别是三十天、二十天、十天、三天。

「呃‐‐也就是说?」

也就是说，假设太郎家发生死秽，次郎在这时拜访太郎家，不光次郎，次郎全家都会被死秽污染;如果三郎去了次郎家，三郎也会被死秽污染，但他不会将污染传染给家人;要是被污染的次郎去了三郎家，那三郎一家也会被污染;但就算四郎去了三郎家，四郎也不会污染‐‐死秽在这个阶段已经不再具有传染性。

《延喜式》的记载只有这样，不知道感染了太郎家死秽的次郎，若是前往别人家又会如何;此外，在次郎家感染死秽的三郎，如果去了四郎家会是什么状况?或是因为次郎来访而被感染的三郎又去了四郎家，死秽是否就不会传播了?这些就不清楚了。

不过从久延喜式》的记载，可以了解日本人对于秽抱持何种印象。

秽会传染，且扩大。

如果不进行净化秽的祭祀，秽会扩散得非常遥远。

「这就是所谓的触秽吗?」

我点了点头。

一般说来，这种状况大概会被说成是诅咒或作祟，但我们遭遇到的状况却截然不同，这是一称没有特定意图的灾厄。

有一部电影叫《咒怨》，它在一九九九年用录影带电影的形式发表且广受欢迎，因此还制作一连串的续集。

这部作品由清水崇导演，鲜明表现出我们对死秽的看法。

在故事中，有一栋被死秽污染的厨子，只要踏进这栋房子就会受到感染，无一幸免。

感染者将此秽带回家里，而家人也被污染，然后是接触到家人的人们，以及其他接触过感染者家人的人‐‐感染就这样扩散开来。

但是，我不认为所有死亡都会引起这种事。

虽然不知道和《延喜式》做这样的比较有没有意义，但若是遵从自古以来和触秽有关的规定，死秽就不会永远持续。

从规定一定时期的服丧期间就可以得知，死秽的感染性只会存在一段时间，感染力也并非无限大。

根据「甲乙丙丁展转」的规定，感染力在三代之内就会逐渐减弱，慢慢消失。

我想，死亡或许会生出某种秽，特别是留有强烈遗憾、伴随怨恨的死亡。

然而，这种「秽」原本就不会永远存在，也不是毫无限制不停感染扩散;而接触到秽的我们也会进行类似咒术的防卫，例如：供养死者，净化土地。

但是，如果有「什么」强大到即使经过这些作为还是残存下来呢?

这些「残秽」，历经时间流转或类似咒术的净化手续还是无法完全净化。

而且，因为只是残余的一部分，因此不至于出现在公寓中所有房间，而且只会因为某种原因出现、又基于其他原因消失‐‐如同屋嶋太太定居于冈谷公寓期间出现的怪异，在西条太太入住后就消失了。

讲到这里，我才回过神来，不好意思地笑了。

这不是事实也并非理论，只是事情如果这么想就说得通了‐‐这只是作家的妄想。

说到底，可能是我的个性就是如此，不知不觉就瞎掰上一篇长篇大论。

这是我的主观意见，但也是至今为止最能解释一切所见所闻的思考方式。