我们从上项推论，绘图如丙，就可得几个要件如下：

1遍世界寻不出公字。

通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人，仍谓之私。

2人心之私，通于万有引力，私字除不掉，等于万有引力之除不掉，如果除掉了，就会无人类，无世界。

无怪宋儒去私之说，行之不通。

3我们讨论人性善恶问题，曾绘出甲乙两图，说：“心理的现象，与磁场相象，与地心引力相像。”

现在讨论私字，绘出丙图，其现象仍与甲乙两图相合。

所以我们提出一条原则：“心理变化，循力学公例而行”

，想来不会错。

我们详玩丙图，中心之我，仿佛一块磁石，周围是磁场，磁力之大小，与距离成反比例。

孟子讲的差等之爱，是很合天然现象的。

墨子讲兼爱，只画一个人类的大圈，主张爱无差等，内面各小圈俱无之，宜其深为孟子驳斥。

墨子志在救人，摩顶放踵以利天下。

杨朱主张为我，叫他拔一毛以利天下，他都不肯。

在普通人看来，墨子的品格，宜乎在杨朱之上，乃孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”

认为杨子在墨子之上，去儒家为近，岂非很奇的事吗？这正是孟子的卓见，我非宜下细研究。

凡人在社会上做事，总须人己两利，乃能通行无碍。

孔孟的学说，正是此等主张。

孔子所说：“己立立人，己达达人。”

《大学》所说：“修齐治平。”

孟子所说：“王如好货，与民同之。”

“王如好色，与民同之”

等语，都是本着人己两利的原则立论。

叫儒家损人利己，固然绝对不做，就叫他损己利人，他也认为不对。

观于孔子答宰我“井有人焉”

之问，和孟子所说“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”

等语，就可把儒家真精神看出来，此等主张，最为平正通达。

墨子摩顶放踵以利天下，舍去我字，成为损己利人之行为，当然为孔门所不许。