我们在这里更能看到，清代封建社会的主要矛盾在他们入关后的初期，还是民族矛盾；事到乾隆一朝，问题虽然也还包括着民族矛盾，但主要矛盾已经是阶级矛盾了。

八旗集团本身就是由上层旗主、旗兵来压迫、剥削下层的。

下层旗兵和并不&ot;披甲&ot;当差、只进行农业生产劳动的旗民（称为&ot;余丁&ot;），受到残酷的专制统治和盘剥，因此用种种方式进行反抗，如逃亡，谋求出旗，抗租，乃至个人行刺统治主，最后参加有组织的武装起义。

只有从阶级分析，才能更深刻地理解旗人分化和满汉汇流的原因和意义。

这里并不是要说曹雪芹&ot;就是&ot;曹纶的&ot;先人&ot;，或者曹雪芹就一定具有和曹纶一模一样的&ot;天理教徒思想&ot;，而只是来说明，要想探讨曹雪芹这样的包衣旗人的思想面貌以及产生那种思想的各方面的根源，了解当时八旗人的分化情况是有其参考意义的：正是在那个时代的处于激剧变化中的下层旗人中间，才有可能产生像曹雪芹这样的思想家和作家。

而值得特别提到的是，曹雪芹的一位朋友张宜泉，从他的《春柳堂诗稿》里所流露的若干迹象而看，就是在思想上非常&ot;偏激&ot;的一个汉军或内务府包衣旗人。

关于这点，我们将在后面谈到。

（注：另一满洲小说家和邦额的事例，可供研究参证。

蒋瑞藻《花朝生笔记》说：&ot;乾隆间，有满洲县令和邦额者，著《夜谈随录》一书，皆鬼怪不经之事，效《聊斋志异》之辙，文笔粗犷，殊不及也。

然记陆生柟（按可参看本书第三节引者）之狱，颇持直笔，无所隐讳，亦难能矣；出彼族人手，尤不易得。

《啸亭杂录》云，&039;和邦额此条，直为悖逆之词，指斥不法，乃敢公然行世，初无论劾者，可谓侥幸之至。

&039;又云，&039;其记与狐为友者云，与若辈为友，终为所害。

&039;&ot;用意荒谬（按此当指和邦额以&ot;狐&ot;隐&ot;胡&ot;，&ot;若辈&ot;即指满洲&ot;胡人&ot;之意）。

&ot;礼亲王著书，安得不云尔？抑人之度量相越，何其远也！

&ot;（见《小说考证·续编》卷一）和邦额实亦内务府籍，永忠的诗稿中有他的题句。

）

十一　正邪两赋

曹雪芹不一定就有&ot;天理教徒思想&ot;，他也未必会是能够挺身执刃、实行&ot;犯阙&ot;的那种英雄人物；可是他却具有另一种类型的&ot;叛逆&ot;思想和性格，同样值得我们注意。

没有了这种思想和性格，他之写作《红楼梦》小说便成为不可能的、难以想象的事情了。

他这种思想和性格是什么样子的呢？要全面地回答这个问题，结果应该是一部称为《红楼梦主题思想研究》的厚厚的专著（因为《红楼梦》是这个作家留给我们的唯一的一部著作），这册小书实在是无法包括这个巨大工作。

但是我们这里如就一两点来谈谈，却是可以而且也应该的。

读者都记得，《红楼梦》开卷不久，就写下了以下一段重要的话：雨村道：&ot;天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。

若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生；运生世治，劫生世危；尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者，蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者；大仁者修治天下，大恶者挠乱天下。