正如王充自己在《道虚篇》所说的那样:百药可以愈病，服气可以健身，但绝对不能度百逾世，寿至不死有生就有死，死就是生的另一种表现形式&ot;死者，生之效;生者，死之验也&ot;他希望&ot;不老&ot;，但却&ot;发白齿脱&ot;;希望&ot;命延&ot;，但却&ot;既晚无还&ot;返老还童是不可能的了，唯有著书立说以体现自己的存在，以实现自己的人生价值他整理完平生著述，还撰写了一篇长长的《自纪》，在&ot;命以不延，吁叹悲哉&ot;的哀叹声中，走完了自己失意的人生之旅史家没有记载他死的具体年代，只含糊其辞地说&ot;永元中（约公元98年）病率于家&ot;

七、平生著述

王充仕宦不达，志穷无如，遂&ot;淫（广泛）读古书，甘闻异言&ot;又感&ot;世书俗说，多所不安&ot;，于是&ot;幽居独处，考论实虚&ot;，发深邃之想，奋如椽之笔，撰著鸿文大论，上探天文，下穷地理，中讨人事，以便&ot;垂书示后&ot;，留不朽之名

王充的著述，大致可分为以下几类:

一是讥时刺世，劝善勉节类有《讥俗》之书:帕纪篇》说:&ot;俗性贪进忽退，收成弃败，充升擢在位之时，众人蚁附，废退穷居，旧故叛去，志俗人之寡恩，故闭居作《讥俗》《节义》12篇&ot;

《讥俗》《节义》，今不见于《论衡》书中，有人说是两部书，但这里明言&ot;讥俗节义12篇&ot;，其为一书可知其书又单称《讥俗》:&ot;充既疾俗情，作《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文&ot;这里都以《讥俗》概二书，颇疑&ot;讥俗&ot;为书名，&ot;节义&ot;为篇名，居《讥俗》全书之首，称&ot;《讥俗&iddot;节义》&ot;，犹称&ot;《论衡》&lso;三增&rso;&lso;九虚&rso;&ot;之类也

二是议政言事类，有《政务》之书，《备之》、《禁酒》等篇《自纪》:

充既疾俗情，作《讥俗》之书，又闵人君之政，徒欲治人，不得其直，不晓其务，愁情苦思，不睹所趋，故作《政务》之书

这里说《政务》之书是为人君陈&ot;所宜&ot;、&ot;所务&ot;、&ot;所趋&ot;的治国方略

但这只是一个方面，王充在《对作篇》中又补充说明了《政务》之书的内容:一则说&ot;其《政务》，言治民之道&ot;一则说:&ot;《政务》为郡国守相，县邑令长，陈通政事所当尚务欲令全民立化，奉称国恩&ot;可见其书也探讨了地方长官如何治民的问题，内容十分全面王充曾游学京师十余年，又常在地方任官，再加上他的博闻奇识，所言必有可观，故他本人也十分自信，将《政务》比作可供王者览观风俗的《诗经》，说:&ot;古有命使采诗，欲观风俗，知下情也《论衡》、《政务》，其犹诗也&ot;

除了论政专书外，王充还有随事即兴之作，如《备乏》、《禁酒》等篇《对作篇》言:

建初孟年，中州颇歉，颖川汝南，民流四散;圣主忧怀，诏书数至《论衡》

之人，奏记那守，宜禁奢侈，以备困乏言不纳用，退题记草，名曰《备乏》

酒靡五谷，生起盗贼，沈酒饮酒，盗贼不绝奏记郡守，禁民酒退题记草，名曰《禁酒》

张宗祥《论衡校订附记》认为:&ot;《政务》之书不悉篇数，所可考者，《备乏》、《禁酒》两篇耳&ot;将《备乏》《禁酒》作为《政务》的两篇如果单从&ot;言治民之事&ot;考之，二篇确与《政务》同旨，但却没有更多的证据说明它们就是其中的一部分，只好存疑

三是考订伪书俗文，虚说漫辞，有《论衡》之书《自纪》曰;又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书

《论衡》之书今存，是研究王充思想的主要依据，《论衡》创始于明帝永平之末，初成于章帝建初时期:虞翻《会稽典录》:&ot;《论衡》造于永平末，定于建初之年&ot;至晚年穷居乡里，又重加整理朱谦之《王充著作考》（载《文史》第一辑）认为&ot;《论衡》一书经过三次摆集&ot;王充于章和二年罢州家居后所定为最终的定本《论衡》的主要思想下面要分别论述，这里仅就充所自叙列其一二《佚文篇》:

《诗三百》，一言以蔽之曰:&ot;思无邪&ot;《论衡》篇以十数，亦一言也，曰:

&ot;疾虚妄&ot;

疾，即痛恨&ot;疾虚妄&ot;，即痛限虚伪不实的言论犹如孔子归纳《诗经》的主题思想为&ot;思无邪&ot;一样，&ot;疾虚妄&ot;就是《论衡》的主体思想，这是就其发愤著《论衡》说的，可以视为著作动机不过如果全面概括《论衡》的主题，似以《对作篇》&ot;《论衡》实事疾妄&ot;为更准确&ot;实事&ot;，即考证事实，实事求是，王充在同篇中又称之为&ot;务实诚&ot;;&ot;疾妄&ot;，即驳斥虚妄，反对迷信&ot;实事&ot;（即&ot;务实诚&ot;）是正面论说，为立论;&ot;疾妄&ot;是从反面辩驳，为驳论一正一反，反复周致用范晔的归纳即是&ot;释物类同异（实事），正时俗嫌疑（疾妄）&ot;（《后汉书》）王充在《对作篇》中更具体地揭示了本书的内容:

是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也故虚妄之语不黜，则华文（浮华之文）不见息;华文放流（大肆流行），则实事不见用故《论衡》

者所以铨轻重之言，立真伪之平，非育调饰辞，为奇伟之观也

又说:

今《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其实虚，非造始更为，无本于前也

这里说的是订正书本的&ot;虚妄之言&ot;和&ot;华文浮辞&ot;，解决学术上的错误言论