问题是，男人对女人的恐惧，是否总是由性引起的。

值得注意的是，尤其在利未记，梦遗被认为是一种玷污，不过女人与此无关。

在我们现代社会，普遍认为手淫是一种危险和罪孽：许多喜欢手淫的孩子和年轻人，在这样做时感到极其恐惧和苦恼。

正是由于社会的干预，特别是父母的干预，单独获得的快感才成为一种罪恶。

漫不止一个少男本能地对射精感到恐惧：在他看来，从他自己的本体流出的任何东西，不论是血液还是精液，都是令人不安的。

泄漏出来的是他的生命，他的超自然力。

然而，即使在主观上，男人可以在无女人在场的情况下经历性冲动的体验，在客观上他的性行为也还是在暗示着她的存在：如柏拉图在两性人神话中所说的，男性机体以女性机体为必需条件。

男人在发现自己性别的同时也发现了女人，即便她不是以有血有肉的成形象的形式出现的。

反之，也正是因为女人是性的化身，她才是可怕的。

我们决不应把活生生体验的内在方面同它的超越方面分开：&ldo;我&rdo;所恐惧与渴望的事物，永远是&ldo;我&rdo;自己生存的化身；但除非经历非我，&ldo;我&rdo;不会发生任何现象。

梦遗和勃起所暗示的非我，即使未明确处于女人的形式下，也至少是大自然和生命的表现：个体感到他被一种不属于他自己的魔力所占有。

的确，他对女人的情感矛盾，在他对自己性器官的态度上再现了出来：他为它骄傲，却又嘲笑它，以它为耻。

小男孩和伙伴在一起比赛阴茎时，第一次勃起既让他无比自豪又令他十分恐惧。

成年男人把自己的器官者做超越与权力的象征；它和一块随意肌一样，同时也和一件神奇的礼物一样，满足了他的虚荣心：它是一种自由，充满了既成的然而又是任意的事实所具有的全部偶然性。

在这种矛盾的外表下，他沉湎于它，却又疑心受骗。

他想借以表现他自己的那个器官，并不服从他。

它带着一种远未被满足的欲望，突然勃起，有时在睡梦中发泄自身，所以它表现了一种可疑的、反复无常的生命力。

男人渴望以精神战胜生命，以行动战胜波动性：尽管他的意识同自然有一定的距离，尽管他要改造它，但他在自己的性器官中还是发现自己受到生命、自然以及波动性的困扰。

叔本华写道：&ldo;性器官是意志的真正落脚点，它的另一极是大脑。

&rdo;他的所谓&ldo;意志&rdo;是对生命的依恋，是磨难与死亡，而&ldo;大脑&rdo;是思想，它在想像生命时脱离了生命。

在他看来，性羞耻是我们在愚蠢地迷恋于肉欲之前感到的表处。

即使我们不赞成他观点中的悲观主义，他对这种对立的观察也仍是正确的：性与大脑的对立是男人二元性的表现。

作为主体，他塑造了世界，因而他处在这个被塑造的世界之外，成为它的统治者。

若他把自己看成肉体，看成性，他就不再是一个有独立意识和完全自由的人：他陷入了这个世界之中，是一个有限的、易腐烂的客体。

生殖行为无疑超出了身体的界限，可是它也确定了这种界限。

阴茎，这个后代之父，相当于母亲的子宫；男人是在女人体内生长的那种微生物的产生者，他本身也是那种微生物的载体。

通过赋予生命的播种，被抛弃的是他自己的生命。

黑格尔说：&ldo;孩子的出生便是父母的死亡。

&rdo;射精是死亡的约定，是在坚持物种与个体的对立。

性器官的存在及其主动性否定了主体引以自豪的独特性。

生命与精神的这种较量，使性器官令人厌恶。

当男人把男性生殖器看做超越性和主动性的象征，看成是占有他人的一种工具时，他对它是洋洋得意的；但是，当他认为男性生殖器完全是一个被动的肉体，他因它而成为黑暗力量的玩物时，他又以它为耻。

这种羞耻感很容易以嘲笑为掩饰。

别人的性器官会轻易范起一阵笑声；勃起常显得滑稽可笑，因为这好像是随意的行为，但实际上是非随意的；单单是人们看到生殖器的出现，就会笑出声来。

马林诺夫斯基说，对于他生活在中间的野蛮人来说，仅仅提起那&ldo;可耻部位&rdo;

的名称，就会引起哄堂大笑；所谓拉伯雷式的或&ldo;猥亵的&rdo;许多笑话，都未超出这种低级文字游戏的范围。

在某些原始人当中，女人在家神清园的日子里，有权粗暴地蹂躏任何一个胆敢走近的陌生人。