“伯父若是不信，大可一试。”

赵文振说起来并不是个好炫耀的主儿，奈何事情都已是逼到了头上，不好生表现表现，又怎能指望魏征这么位关系并不算特别近的父执出手帮衬。

“嗯，好，子曰；视其所以，后接何语，当作何解？”

这一见赵文振表现得如此之自信，魏征还真就来了兴趣，只略一沉吟，便即问出了个相对简单的问题来。

“此言出自《论语》为政篇，子曰：视其所以，观其所由，察其所安。

人焉瘦哉？人焉瘦哉？此言之解当为：欲了解一个人，当看他言行的动机，观察他所走过的路，考察他的心之所系，如此。

这样一个人又怎么能掩藏得了自身呢？”

赵文振结庐期间的苦读可不是白给的，区区《论语》而已，早就已背得个烂熟于心了的，这不，魏征话音方才刚落呢，赵文振便已话赶话地给出了准确的答案。

“需于泥，前后接何语，当何解？”

《论语》乃是儒学的根基之文，但消稍有点根基的儒生，于贴经之际。

大体上都不会出啥岔子，正因为此，哪怕赵文振答得既快且准，魏征也自不是太在意，紧着便又出了一题。

“此言出自《易经》之需卦，全句为：九三，需于泥，致寇至。

是曰：灾本在外，不慎，则自我招寇，故，行事须得小心谨慎，方能不败。”

儒家经典中，最难的就是《易经》了，言语暗晦不说，前后文也自毫无连贯之处，当初赵文振在精研儒家经典时，于《易经》上所花的时间最多，几乎是靠着死记硬背才将《易经》以及大量的经文注释全都深刻在了脑海里，扯倒是能扯上一大通似是而非的东西，可实际上么，他对《易经》之卦术真就不算精通，当然了，用来应付贴经考试，那却是绰绰有余了的。

“十二月，上曰：‘法者，治之正也’，后接何文，其意何在？”

这一见赵文振连最为烦难的《易经》之问都能随口答出，魏征可就真不敢再轻慢了去了。

但见其面色一肃之余，紧着又出了一题。

“此文出自《史记》之孝文本纪，全段如下：十二月，上曰：‘法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。

今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取，其议之。

’有司皆曰：‘民不能自治，故为法以禁之，相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。

如故便。

’上曰：‘朕闻法正则民悫，罪当则民从，且夫牧民而导之善者，吏也。

其既不能导，又以不正之法罪之，是反害於民为暴者也。

何以禁之？朕未见其便，其孰计之。

’有司皆曰：‘陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也，请奉诏书，除收帑诸相坐律令。

’”

“此仁政也，乎法之所以为法，当以公正为要，不偏不倚，不苛不松。

惩前戒后，辅以德育，方是根本，徒以威吓，则大失为政者之本心焉。”