开元十九年（731）三月，令两京诸州各置太公（吕尚）庙，以张良配享，选古名将田穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李□以备十哲，致祭孔子。

玄宗热衷边功，鄙薄学问，于此已开其端。

安史之乱后，重武轻文，更成了时代风尚。

“此邦今尚武，何处且依仁”

（《寄张十二山人彪》）。

“时清疑武略，世乱跼文场”

（《遣闷》）。

至肃宗上元元年（760），更追谧太公望为武成王，选历代名将为亚圣十哲。

连续的战乱，正是武将大显身手之时，文人连同其学问，在血腥的残杀中似乎已经毫无用处。

“兵戈犹在眼，儒术岂谋身”

（《独酌成诗》）。

“文章扫地无”

，“时危弃硕儒”

（《哭台州郑司户苏少监》）。

读书人的生活景况，当然也就更加贫困：“本卖文为活，翻令室倒悬。”

（《闻斛斯六官未归》）“文章差底病，回首乱滔滔”

（《赴耗城县出成都寄陶王二少尹》）。

由此，在杜甫后期的诗中，常以“腐儒”

自称：“竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。”

（《宾至》）“天下尚未宁，健儿胜腐儒”

（《草堂》）。

“江汉思归客，乾坤一腐儒”

（《江汉》）。

这里有自嘲，更多的是自悲。

但是，这些诗句正像王嗣奭评《醉时歌》所指出的那样：“总是不平之鸣，无可奈何之词，非真谓垂名无用，非真薄儒术，非真齐孔、跖，亦非真以酒为乐也。”

（《杜臆》）其实，诗人并没有改变他的初衷：“甲卒身虽贵，书生道固殊。”

（《大历三年春白帝城放船出瞿唐峡》）仇兆鳌释这两句诗：“此时武夫得志，儒术不尊，岂知出群历块，吾道固堪济世乎？”

（《杜诗详注》）这在杜甫临终那年所作的一首诗中，集中表现出来。

代宗大历五年（770）夏，湖南兵马使臧玠杀观察使崔瓘，杜甫为避兵乱，自潭州（治所在今湖南长沙）入衡州（治所在今湖南衡阳）。