我发现闻一多诗歌中有许多篇什与死亡有关。

在他传世的一共不到100篇的诗作里，在主题上明确涉及死亡的，就有《红烛》、《李白之死》、《剑匣》、《十一年一月二日作》、《死》、《火柴》、《梦者》、《也许》、《忘掉她》、《末日》、《死水》、《天安门》、《飞毛腿》等十几首。

另外还有一些虽不明确指涉死亡但在具体诗句中对死亡有所描写的篇什，那些诗句大多出现在诗的后半和结尾。

如《爱之神》结尾：&ldo;呸!不是，都不是哦!是死魔盘踞着的一座迷宫!&rdo;《心跳》结尾：&ldo;听!又是一阵炮声，死神在咆哮。

静夜!你如何能禁止我的心跳?&rdo;出现&ldo;死&rdo;字的诗一共有20多首。

闻一多笔下的死，首先是一种生命的完成，带有鲜明的目的论意义。

《红烛》可以作为这种思想的代表。

闻一多把红烛分为&ldo;躯体&rdo;和&ldo;灵魂&rdo;，&ldo;是谁制的蜡‐‐给你躯体?是谁点的火‐‐点着灵魂?&rdo;躯体存在的意义是为了烧出灵魂，否则，躯体就是灵魂的监狱。

&ldo;烧罢!烧罢!烧破世人底梦，烧沸世人底血‐‐也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱!&rdo;所以说，&ldo;匠人造了你，原是为烧的。

&rdo;烧的结果是&ldo;培出慰藉底花儿，结成快乐底果子!&rdo;闻一多明确地总结道：&ldo;灰心流泪你的果，创造光明你的因。

&rdo;这里，红烛自身的死亡与外在世界的改变构成了清楚的因果逻辑关系。

所以，闻一多实际上把死不看做简单的死，而是看成转生，看成另一种价值的实现。

于是，他笔下的死亡便具有了形而上的意义。

《李白之死》写李白蹈水抱月而死，心里想的却是：&ldo;我已救伊上天了!&rdo;《剑匣》写&ldo;我用自制的剑匣自杀了!&rdo;因为&ldo;我的大功告成了!&rdo;《火柴》把一根根火柴写成&ldo;樱桃艳嘴的小歌童&rdo;，&ldo;有的唱出一颗灿烂的明星，唱不出的，都拆成两片枯骨。

&rdo;《烂果》写果子彻底烂透之后，&ldo;我的幽闭的灵魂便穿着豆绿的背心，笑眯眯地要跳出来了!&rdo;总之，闻一多的生命观里，死亡是一个不可或缺的&ldo;中间物&rdo;，它既是已有生命完成的必要仪式，又是新的生命诞生的奠基礼。

《色彩》一诗中写道：&ldo;生命是张没价值的白纸&rdo;，当上面画满了红、黄、蓝、粉、灰等五彩的生活内容之后，&ldo;再完成这帧彩图，黑还要加我以死。

&rdo;

所以，闻一多笔下的死，或者给人奇异，或者给人怪诞，但并不使人恐怖，并不使人反感。

闻一多1922年12月4日致吴景超的私人信函中有这样一段话：&ldo;来信谈及生死问题。

这正是我近来思想之域里一阵大风云。

我近觉身体日衰，发落不止，饮食不消化，一夜失眠，次日即不能支持。

我时时觉死神瘦削的手爪在我的喉咙上比画，不知那一天就要卡死我了。

……&rdo;闻一多将一种类似唯美主义的情趣贯穿在他的死亡意象中，经常刻意去挖掘死亡的&ldo;形式美&rdo;，但是又达到一种区别和超越了&ldo;恶之花&rdo;模式的美学效果。