&ldo;其次，外道们所说的常不思议，不是常住的，它不是自相为因，也非从修行中得到的，它是另有一不思议常存着的。

他们因为看见万有所作的，有性无性，都是无常，于是思量推测，便认为另有一常不可思议的存在。

而我所指的，也即是此理，万法都从因缘所生，非有性亦非无性，因缘法中，都是无常，既证得此理，住于自觉圣智境界中，再指出他们所认为另有一常不可思议之说，是无因之论。

如果外道们认为另有一存在之相，而成为常不思议。

但既知为自相之因的自性，也就等于无件，也就等于兔角，本无此物。

试问那另一常不思议的存在，是从哪里来的呢?所以他们所说的常不思议，只是一种观念游戏，徒有言说名词和妄想而已。

外道们所说的既有这种错误，他们徒托空言于妄想，就等于兔子有角‐样的无稽，那当然不能证入自觉的境界，而是一种非分的妄想。

但我所指的常不思议，是证入了自觉的境界，离于有为的造作者，非有性亦非无性，所以说是永恒常在的。

我的说法并非认为外于一切，自性无性，一切无常，便思量推测另有一常不思以。

而外道们不知常不思议为自证自觉的境界，所以他们去圣遥远，他们的理论是错误的。

&rdo;

复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃。

不知生死涅槃差别一切性，妄想非性。

未来诸根境界休息，作涅槃想。

非自觉圣智趣，藏识转。

是故凡愚说有三乘。

说心量趣无所有。

是故大慧，彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。

计著外心现境界。

生死轮常转。

复次大慧。

一切法不生。

是过去未来现在诸如来所说。

所以者何?谓自心现，性非性，离有非有生故。

大慧，一切性不生。

一切法如兔马等角。

愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。

大慧，一切法不生。

自觉圣智趣境界者。

一切性自性相不生。

非彼愚夫妄想二境界。

自性身财建立趣自性相。

大慧，藏识摄所摄相转。

愚夫堕生住灭二见。

希望一切性生。

有非有妄想生，非贤圣也。

大慧，于彼应当修学。