幻梦水树影垂发热时焰如是观三有究竟得解脱

譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事

如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳

于无始生死计著摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受

如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续

于彼无有作犹如焰虚空如是知诸法则为无所知

言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发

如画垂发幻梦揵闼婆城火轮热时焰无而现众生

常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想

明镜水净眼摩尼妙宝珠于中现众色而实无所有

一切性显现如画热时焰种种众色现如梦无所有

复次大慧，如来说法，离如是四句。

谓一异，俱不俱，有无非有非无，常无常。

离于有无建立诽谤。

分别结集，真谛缘起，道灭解脱。

如来说法，以是为首。

非性，非自在，非无因，非微尘，非时，非自性相续，而为说法。

复次大慧，为净烦恼尔焰障故。

譬如商主。

次第建立百八句无所有，善分别诸乘，及诸地相。

关于哲学和逻辑学的几个问题：同异、真假、虚实、有无、存在和不存在的辩正

这时，大慧大士又问佛说：希望佛再为我们说明如何才能不去执著同和异，同时俱生和不惧生，以及有和无，非有和非无，乃至常性和无常的道理呢?&rdo;佛回答说：&ldo;凡是不知道性自性心量的愚痴无智的凡夫们，才只想追求内心外境的一切事物，在这些观念理论里打圈子。

其实，都是因性自性被无始以来的习气所染污，而执著这些妄想以为真实。

譬如一大群的鹿，为口渴所苦，看见春天旷野里的阳光反映，误以为是一流清水，拼命地奔走追求。

殊不知那只是自己错觉所生的幻像。

同样的，一般无智的凡夫，被无始以来的虚伪妄想所熏习，被贪欲、瞋恚、愚痴等三毒所薰染，而乐于执著尘色世间的各种物象。

看见世界上有生（生起）、住（存在）、灭（消逝）的现象，就要想把捉内心外境的各种性能，于是堕在同和异，俱生和不俱生，有和无，非有和非无，常和无常等的妄想妄见之中。

事实上，尘色世间的一切事物，都如海市蜃楼，只因凡夫愚痴无智，所以误认为是真实的景物。

这都是因为无始以来的习气熏染，使他们执着各种现象而显现的。

例如海市蜃楼，那并非是真有城楼，可是也不能说空无所有。

一般外道学者们，被自己无始以来的虚妄习气执著所迷惑，就产生那些互相对立、矛盾的见解和理论，这那是由于不能了知自心的现量所致。

又譬如有人在梦中，看见了许多的男女、象马、车骑、城邑、园林、山川、池沼等等美丽的世界，觉得自己身在其中。

等到醒了以后，还尽力回想追求梦中的情景，试问这个人信梦为真，究竟是聪明?还是愚昧呢?同样的，人们被习气所吞没，所以有一般无智的外道学者们，非但不知道尘色世间虚幻如梦，而且还要探究它的同异、俱不俱、有无、非有非无、常无常的法则呢?又譬如一幅画像，只是一张平面的纸，本来就没有高下远近的存在，人们涂上了线条和颜色，看起来就有高下远近的感觉了。

同样的，未来世界上的外道学者们，更充满了许多恶见的习气，在这些互相对立的矛盾观点上，各自建立一套理论，误己误人。

还有的认为有无都是无生的;换言之，乃是根本上就是什么都没有的。

他们诽谤因缘果报之说是无稽之谈，他们破坏善根的道德，自毁清净的正果。

凡是想要证得殊胜无上正道的人，便应当远离这种观念和理论，以免自招恶果。

又譬如有眼病的人，看见虚空里有象垂发似的毛轮，而且还特别指给别人看。