有无是二边。

乃至心境界。

净除彼境界。

平等心寂灭。

（这是说：无论认为自性是有或是无，落空或执有，都是落在一边的境界。

而且有之与无，也无非是心的现识境界的一种现象或观念而已。

要净除这些落在有或无的两边境界，才能得到平等寂灭的心之自性。

）

无取境界性。

灭非无所有。

有事悉如如。

如贤圣境界。

（这是说：只要不执著于任何境界，如明镜当空而照见万象，于万有景象过即不留，自然会体证得本来寂灭的自性。

但所谓寂灭，却不是说什么都没有，如果这样，只是一种断灭空‐‐即顽空而已。

须知寂灭无为是自性天然本色，它本来能起照应事物的妙用。

当它照见事物的时候，寂灭无为的自性，就在照用事物之中。

但在不照不用的时候，依然还是它本来的寂灭无为。

所谓当用之时，体在用中。

在体之时，用归于体。

这就是如如不动，无来无去，就名为如来了，也就是大乘菩萨道的圣贤境界。

）

无种而有生。

生已而复灭。

因缘有非有。

不住我教法。

（这是说：如果认为宇宙万象的有，是从无而生的。

所以生起万象以后，终归于灭。

或者认为万物是因缘（因素）和合而生的，所以因缘离散以后，就没有了万象。

这些理论和观念，毕竟不是我教法中的道理。

）

非外道非佛，非我亦非余。

因缘所集起。

云何而得无。

（这是说：我所证觉的法性，其中究竟也无所谓外道，也无所谓佛，无所谓真我，无所谓非我，也无所谓另有其余的作用。

可是当它生起作用的时候，它的确是由和合因缘积聚而生，怎样又可以说它是绝对的无呢?）

谁集因缘有。

而复说言无。