史料虽有所获了，但是搜辑古逸之功，还未见有能及鲁迅的呢!

许氏说到鲁迅中年研究汉代画像，晚年则提倡版画，工作的范围很广;搜集并研究汉魏六朝石刻，不但注意其文字，而且研究其画像和图案，是旧时代的考据家赏鉴家所未曾着手的。

即就碑文而言，也是考证精审，一无泛语，如《南齐吕超墓志跋》，便见例。

这一篇墓志跋，乃是鲁迅所编汉魏六朝石刻研究中的一节，书未完成，所以全集中未收人。

据许氏所知，吕超墓志石出土以后，便为许氏至戚顾鼎梅所得，藏在杭州。

顾氏及鲁迅均有跋文，考证详明，两人不谋而合。

考证校勘之学，在清代原是朴学家的主要功夫。

宋明理学家治儒家的经

学，考证校勘，乃其旁枝，不过朱熹弟子如王伯原，便在这方面有所表见。

清初经学大师，如顾炎武、黄宗義、王夫之，都于文字训诂名物制度有所考订，已开朴学之先河。

到了皖学（戴东原）吴学（惠氏父子），对于考证，训诂名物，尤见功夫。

考证学所研究的虽是纸片上的文字，而其方法与近代科学逻辑相合。

清代大师孙诒让、章太炎、王国维都是在考证校勘上下过功夫的。

这一方面。

鲁迅也还是朴学家的正宗，继承章太炎这一脉而来的。

不独他个人的兴趣，在考索上有所表见，即其审慎严密的态度，也和清代朴学家相一致的。

胡适从美归国，从新考证学广大了皖学的门庭，汲取西方科学方法以充实考证的技术;他深深佩服鲁迅的考订功夫，鲁迅也推许胡氏的小说考证，这都不

是政治偏见所可抹消的。

清代思想家，视野广大了，宗派的偏见冲淡了，章太炎的弟子，如钱玄同、周作人、鲁迅，都不拘于今古文的门户之见，也可说是中国学术思想史的新页。

人托尼学说

孙伏园在《鲁迅逝世五周年杂感》中，有这么一段话：&ot;从前刘半农先生赠

给鲁迅先生一幅联语，是4托尼学说，魏晋文章&39;。

当时的友朋，都认为这副联语很恰当，鲁迅先生自己也不加反对。

所谓&39;托尼学说、&39;托&39;是指托尔斯泰，&39;尼&39;是指尼采。

这两个人都是十九世纪思想界的巨星，著作都极宏富，对于社会的影响深而且大。

鲁迅先生的思想之博大精深，自然与他们相比也很恰当。

而鲁迅先生在学生时代，很受托尼二家学说的影响。

托尼二家的学说，一般的说法，是正相反对的。

尼采的超人论，推到极端，再加以有意无意的误解，在德国，便成了第一次大战前的裴伦哈特的好战论，和这纳粹主义的侵略论。

鲁迅先生却特别喜欢他的文章，例如《苏鲁支语录&ot;，说是文字的刚劲，读起来有金石声。

而他的学说的精髓则在鼓励人类的生活、思想、文化，日渐向上，不长久停顿在琐屑的、卑鄙的、只注意于物质的生活之中。

至于托尔斯泰的大爱主义，那是导源于基督教的精神，与后来思想上的平民主义、民族自决主义、国际平等主义，都有精神上的联系。

直到二次大战时的反侵略阵线，例如对于欧洲被侵略的各小国，虽然它们的军事势力巳在国内早被侵略国家所摧毁，还尽量的设法支持它们反侵略的微薄势力，以期共同消灭侵略国家的暴力与野心，这还可以说与托尔斯泰的大爱主义有密切的关系。

托尼学说的内容既有很大的不同，而鲁迅先生却同受他们的影响，这在现在看来，鲁迅先生确不像一个哲学家那样，也不像一个领导者那样，为别人了解与服从起见，一定要将学说组成一个系统，有意的避免种种的矛盾，不使有一点罅隙，所以他只是一个作家、学者，乃至思想家或批评家。

&ot;这一段话，对于了解鲁迅早期的思想是很重要的，不过笔者所知道所了解的，和孙氏的观感颇有距离，因此，对于孙氏的说法作相当的保留。

原来，十九世纪的哲学，从叔本华到尼采这一派悲观哲学，导源于佛学，脉